占星胡因梦,胡因梦占星书
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“元亨利贞”四字，可说是《易》经所有文字中最难解释的文字。据《乾·文言》，则四字的意义是：
元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。
《左传·襄公九年》也记载了当时人们对元亨利贞的解释，除“善之长”为“体之长”外，其他无甚区别。可见这样的解释在古代影响深远。
现存汉魏时代的《易》注，未见对元亨利贞的新解。王弼《周易注》，也无对元亨利贞的集中说明。孔颖达《周易正义》和李鼎祚《周易集解》，都引《子夏传》，认为元亨利贞的意思是：
元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。
王弼注，也常常以亨为通。
《文言》传对元亨利贞的解释虽然影响深远，但难以体现于对《易经》文字的注释。署名《子夏传》对元亨利贞的解释，则被大量地带入了各种《易经》注释。或者说，它对元亨利贞的解释就是对汉魏时代各种《易经》注本的概括和总结。其中以亨为通，以贞为正，基本上就成了亨、贞的正解。
宋代，程颐提出了自己对元亨利贞的理解：
元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。（《程氏易传·乾》）
这是把元亨利贞当成了万物从始到终的发展过程。朱熹原则上不否认程颐的解释，但在《周易本义》中，他还是提出了自己的理解：
元，大也；亨，通也；利，宜也；贞，正而固也。（《周易正义·乾》）
此外，朱熹在其他地方还多次强调，仅仅说正，不足以完全包容贞的意义。贞不仅是正，而且还兼顾着固。
近现代学者对元亨利贞的主要贡献，是认为亨即享，祭祀的意思；而贞乃是卜，即占问的意思。这样的解释，也曾经造成了广泛的影响。
那么，是不是古人就不知道亨为享祭呢？查阅上述著名学者的注释，发现他们其实有时也做如是解。比如朱熹《周易本义》，就有四处以亨为享：
大有·九三：公用亨于天子。《本义》：《春秋传》作享，谓朝献也。古者亨通之亨，享献之享，烹饪之烹，皆作亨字。
随·上六：王用亨于西山。《本义》：亨，亦当作祭享之享。
升·六四：王用亨于歧山。《本义》：义见随卦。又：登祭于山之象。
困·九二：利用亨祀。《本义》：亨，读作享。……其占利用享祀。
再向前追溯，汉魏时人也有以亨作享的。据陆德明《经典释文》：
大有·九三：公用亨于天子。通也。京房：献也；干宝：宴也；姚云：享，祀也。
随：用亨：通也。陆（绩？），许两反。祭也。
查《说文》，则没有亨字。只有一个“亯”字，兼具亨、享、烹的意义。其注释道：
亯，献也。从高省曰，象进孰物形。《孝经》曰：祭则鬼亯之。凡亯之属皆从亯。（许两切，又普庚切，又许庚切）。
《康熙字典》认为，三义之中，亨为基本意义，其后加一横为享，加四点为烹。而今人编的《辞源》，则认为亨通烹，而与享本为一字。后人加了一横，使亨为亨通，享为献享。并且认为亨通就是“通达顺利”。
上面的考察表明，古人其实明明白白知道，亨与享、烹相通，而且其实就是一个字。或者说，这一个字就具有三种意思，为什么不把亨解为祭祀，而要解释为通呢？
原来，亨所指的祭祀，不是仅仅祭祀而已。所谓“象进孰（熟）物形”，就是说，亨的本字，包含着从烹饪到献祭、到神灵接受了祭品因而人神已经沟通的全过程。所以，一个通字，是抓住了亨的核心内容。这个内容就是，要和神马上沟通，得到神的指示。所以，亨，也就不是一般意义的献祭，而仅仅说是祭祀，也体现不出亨的全部内容或者说是最重要的内容。而亨通的通，就不是一般的通，而是和神灵，或者说和上帝沟通的通。至于《辞源》解为通达顺利，就是通的进一步发展了。不过这个发展，可就脱离了亨的本义。
所以，认为亨是祭祀，是对的。但它不是一般的祭祀。而是要当场就能和神灵沟通的祭祀。说它是通也对的，但它不是一般的通顺、顺利，而是和神灵沟通的通，就像在一个尚未贯通的地方通过人工凿通的通。所以，本译本在不同的地方，将根据具体情况，或译亨为祭祀，或译亨为沟通，或译为亨通。不过都是从不同角度描述同一件事实罢了。
亨是这样的意义，和亨连用的元，那就没有别的意义，而只是“开始”的意义了。即，占问开始，先行沟通。这样神灵才接受您的咨询，而您也才宜于占问。这宜于占问，也就是“利贞”的意义。
亨的这种意义，其实古人有时也说得清楚，比如《左传·昭公四年》：“以亨神人”。孔颖达《正义》道：“《易·文言》：亨者嘉之会。嘉会礼通谓之亨，是亨为通也。言治民事神，使人神通说。”也就是说，亨的通，是使人神沟通，以便可以互相讲话。
由此我们也就知道，以亨为通，和《文言传》说亨是“嘉之会”，并不矛盾，而且完全一致，因为祭祀就是美好的聚会。
上面我们已经说过，元的“善之长”，是“始”的延伸；而亨的“嘉之会”，也就是享神的延伸了。至于利的“义之和”，当就是“宜”的延伸。因为义，就是宜，和，就是都合宜而不冲突。
贞的本义，应当就是占问，否则经文中的“贞厉”、“贞凶”，就难以理解。从王弼注到朱熹的《周易本义》，在这些地方都说是守正的凶险，实在是牵强凑合。所以，现代学者认为贞是占问，是非常正确的。在一般情况下，本译本将贞译为占问。
占问要求态度端正，大约由此贞就获得了正的意义。正要保持才能牢固，由此也获得了坚贞的意义。朱熹认为贞不仅是正，而且是正固，也是非常正确的。贞是否因此由占问过渡到了正固？我们的猜想大约可备一说。而且无效如何，以贞为正，也已经有了悠久的历史。所谓“事之干”，不过是持正、坚贞的延伸。本译本在必要的地方，为了强调经文的劝善性质，有时也将贞译为坚贞。
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