如何才能有美满的姻缘,姻缘什么时候来
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怎样获得美好姻缘
怎么获得美好姻缘？
1.可以献花供养、礼拜佛菩萨，讫请佛菩萨加持牵引良缘来到；
2.戒杀放生，放生功德很大，增福消障，给其他众生新的生路，自己的人生也多条路；
3.多多予人方便，助人危困，培福报增善缘；
4.多多接触善友，参加义工活动，以结善缘；
5.不可犯邪淫，因为这会伤害婚姻的福报，而且邪淫容易感召恶因缘；
6.助印佛经善书，劝人信因果、学佛念佛；
7.努力断恶修善，依五戒十善业去做。自己先当个好人，才能感召福报相当的好人来相
爱，因为“物以类聚、人以群分”；
8.多行布施、多说爱语、多做有利于他人的善事。帮助别人就是帮助自己；
9.一定要孝顺父母尊敬长辈领导。父母长辈是我们的根，没有坚牢的根，长不出新的枝
叶开不出花结不出好果；
10.多念南无阿弥陀佛圣号或观世音菩萨普门品及观世音菩萨圣号。
俗话说：香花引美蝶，臭粪引绿蝇。不是一家人不进一家门。夫妻的福报是相契对等、
互相感召的。所以，若想求贤妻良夫，自己先要做个良善有德之人，依上述几条，老实
行持，如是日日不退，发心向善，佛菩萨一定会安排好姻缘！
以三殊胜（即发愿、正行、回向）法来求姻缘
1、发愿。根据自己的实际情况和个人愿求写下求妻（夫）疏，然后在佛前跪下，至诚读
诵此疏，发下大愿。疏文可以在发愿当天诵一遍后就不再诵，也可以每天诵一遍。我们
的想法佛菩萨悉知悉见，所以若愿心至诚恳切，老实照做，一遍即可。当然，每天读诵
可以强化、巩固愿力，督促、提醒自己不懈怠，精进修行、圆满承诺。因此，各位有缘
可依自己的实际情况任作选择。
婚姻幸福美满几种小窍门
这位知友，婚姻幸福美满几种小窍门
每个人都渴望自己有个完美的婚姻，女人如此，男人亦如此，婚姻是幸福的，婚姻是复杂的，在离婚率如此高的年代，怎么使婚姻幸福美满呢？
心理学家认为，配偶之间每天至少得向对方说三句以上充满感情的情话，如“我爱你”、“我喜欢你的某某”.然而，不少国人太过注意含蓄，很少把爱挂在嘴边。以为这样是浅薄、令人肉麻。
不少中国夫妻更是希望配偶把爱体现在细致、体贴的关心上。这固然没错，但是如果只有行动，没有情话，会不会给人以“只有主菜，没有佐料”的缺陷感呢？
托尔斯泰说过“幸福的家庭都是一样的，不幸的家庭却各有各的不幸”.幸福的家庭的共性就是，拥有以下的东西：
童心与浪漫
其实只有童心未眠，青春才会永驻，爱情才可历久弥新，所以最好能多保留一点天真、单纯、多拥有一点爱好、好奇心。在外面尽管当“正人君子”,可回到家，大门一关就最好当个大孩子。不少中国家庭太注重实际而缺少浪漫。不要以为浪漫无边就是献花、跳舞，不要以为没有时间、没有钱就不能浪漫。要知道，浪漫的形式是丰富多彩的、多种多样的。
幽默与亲昵
说话幽默能化解、缓冲矛盾和纠纷，消除尴尬和隔阂，增加情趣与情感，让一家人乐融融。许多夫妻视经常亲昵为黏黏糊糊，解释“不当众亲昵”是不轻浮的表现。但专家研究发现，亲昵对提高家庭生活质量有着妙不可言的作用，而长期缺少拥抱、亲吻的人容易产生“肌肤饥饿”,进而产生情感饥饿。
情话与沟通
心理学家认为∶配偶之间每天至少得向对方说三句以上充满感情的情话，如“我爱你”、“我喜欢你的某某”.然而，不少国人太过注意含蓄，很少把爱挂在嘴边，以为这样是浅薄、令人肉麻。不少中国夫妻更是希望配偶把爱体现在细致、体贴的关心上。这固然没错，但是如果只有行动，没有情话，会不会给人以“只有主菜，没有佐料”的缺陷感呢？不少中国夫妻把意见、不快压抑在心理，不挑明，还美其名曰“脾气好，有修养”.其实，相互闭锁，只能导致误会加深，长期压抑等于恶性能量，一旦爆发，破坏性更大。
正常的做法应该是加强沟通，有意见、不快应该诚恳、温和、讲究策略地说出来，并经常主动地了解对方的想法。吵架也不一定是坏事，毕竟它也是一种沟通的手段，只是应该就事论事，别进行人身攻击。
欣赏
人们经常用欣赏的眼光看自己的孩子，所以总觉得“孩子是自己的最好”.又因为常用挑剔的眼光看配偶，所以总认为老婆（丈夫）是别人的好。
用不同的眼光去评价同一件事，结论会大相径庭。如果你不假思索就能数出配偶的许多缺点，那么你多半缺少欣赏的眼光。如果你当面、背后都只说配偶的优点，那么，你就等于学会了爱，并能收获到爱。
一些情侣婚前和睦恩爱，相处多年，而婚后却突然无法容忍对方，婚姻的寿命比恋爱的寿命还要短。导致多年恋爱、一朝离婚的原因主要就是生活理念的差异，当家务活取代了约会，油盐酱醋取代了烛光晚餐，总会有意想不到的分歧。听起来鸡毛蒜皮，却可能触及对方的底线，导致关系破裂。
很多人都明白一个道理，那就是婚姻是需要经营的，而现在的婚姻却有一些快节奏，结得快，离得更快。这可能跟压力过大，社会风气等原因有关，也有可能是为了更好的追求，但是微心理认为，没有一对可以完满结合的男女，不管是什么样的婚姻，都是需要去经营与磨合的。
“恋爱是美丽的，婚姻却是圣神的。”雷斯登用赞美的语言写道：“一个美满的婚姻，乃是新生命的开始，也就是快乐和幸福的出发点。”婚姻是否美满，关键是要靠婚姻中的双方精心经营和用心呵护。如果没有去经营与磨合就经意的离婚，不但是对对方不负责，对家庭不负责，也是对自己的不负责！
爱情是美好的，婚姻亦是美好的，婚姻的幸福需要两个人共同经营，打造属于自己的完美姻缘，婚姻的幸福与否不是表面上的，是经历了很多事情之后依然保持相爱的姿态。
怎么可以求得好姻缘呢
如果你求婚姻，大悲咒一定数量就可以了，主要是心经要多。心经是开启智慧的，开启你的心门，要把它开开，然后你会越来越法喜充满。法喜充满，中医上讲，就是你的气脉全部打开了，经络都运通了，所以人的运程就好了。为什么要笑一笑？很多人找不到朋友，连笑都不会笑，话都不肯多讲。为什么很多人有忧郁啊？忧郁就找不到朋友，整天板着谁理你呀？所以自己要明白这些道理，
我们念经是一个方面，自己做人也要改，通过念经来改变你的思维，思维改变之后很快就能找到朋友了。
念解结咒可以化解你的冤结，尽快来到善缘，所以解结咒对你来讲非常重要，大吉祥是帮你发现这个机会，而解结咒是化解冤结，让你能够成功。还有，少吃活海鲜，吃活海鲜不一定能够很圆满，就算找到一个，整天也是吵架。
婚姻美满的要素有哪些?如何才能让婚姻美满呢?
拥有一段属于幸福的婚姻，是很多人都向往的事情。然而随着两人逐渐登入婚姻殿堂，然后又逐渐深入交往，两个人之间的矛盾却会逐一涌现出来，这时如果不能够合理的处理这些矛盾与摩擦，双方就不能够拥有一段美满的婚姻。那么答主在这里就带领大家一起探讨一下婚姻美满的要素，以此促进不同的婚恋关系的发展。
1.拒绝冷战，及时沟通是十分重要的。
夫妻双方成家过日子出现矛盾与摩擦是十分常见的事情，这个人想这样做，那个人想那样做，两个人的观点不同时，就会产生口角。
当口角产生，两个人便开始置气，谁也不愿意搭理谁，或者只要对方先开口说话，就会用恶毒的语气回绝对方。
然而这两种做法都是非常错误的，冷战，在一段婚姻中绝对不能够经常出现，出现的次数多了，双方对于自己的情感便会采取无所谓的态度。
发生什么矛盾就解决什么矛盾，心平气和的进行沟通，表达自己的观点，然后尽可能去说服对方接受自己的观点，这才是拥有一段美满婚姻的关键之处，如果能够做到这一点，家庭氛围就会变得异常和谐。
2.建立信任的基础上，也要及时关注对方的动态。
现实生活中很多婚姻之所以不美满，完全都是因为婚姻中的某一方产生了异心，与其他人发生了关系。而每当这种现象的出现，也意味着这两个人的婚姻已经走到了终点。
为了杜绝这种现象，我们就应该做一个理智的监督者。
人常言，夫妻之间要给予对方充分的信任，然而在建立信任的基础上，我们也应该及时的监督对方的动态。
只有清楚对方的日常以及去向，我们才能够及时的挽回自己的婚姻。
我的姻缘什么时候才到来?
我的姻缘什么时候才到？很快就到了，因为你的姻缘很快就来到了。你不用着急。因为也与你以婚姻。婚姻这方面是靠姻缘呢。
如何知道姻缘何时来
玄奘
玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏法师，汉传佛教历史上最伟大的译师。俗姓陈，本名祎（yi），出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境），佛教法相宗创始人。高僧，佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。
幼年出家玄奘家贫，父母早丧。13岁出家，之后遍访佛教名师，先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深。因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。
贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。
玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。
历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。
接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。
回国译经贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。
贞观二十年正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。
显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。
主要学说①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论。玄奘及其学派主张，世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的，即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后，经过陈那和护法的发展，因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”。回国以后，除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析。
玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。
玄奘所撰的《大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。
弟子 玄奘之学，博大精深。一时硕彦，俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基，号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；新罗高僧圆测，为玄奘神足，新罗元晓，为华严大家；西域利涉，为护法名僧；南山道宣为之证义，乃律学宗师；玄应，义学名家；东塔怀素，后为新疏之主。
玄奘死于唐高宗麟德元年（664，《旧唐书》本传作显庆六年，661），葬于长安兴教寺（在今西安市南郊）。生平事迹见慧立、彦悰撰《大慈恩寺三藏法师传》。由于他的取经活动受人钦佩，使他后来逐渐变为神话中的人物。唐中叶就有关于他的传说，宋代出现《大唐三藏取经诗话》，明代又有《西游记》，使唐僧在中国成为家喻户晓的人物。