觌面相呈知不知,面相鼻子两侧呈八字形深沟
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恋爱、交友、用人不可不知的几种吉凶面相
郑伟建博士/文 记得以前有一次我去朋友家，在她家楼下聊天的时候，突然看到一个人走进她家公寓的楼梯间，我就说：“那个人看起来好像坏人！”朋友就说了：“你真厉害，他刚从监狱出来呢！”其实，那么远的距离，我是看不清楚那个人的相貌，但是从他的轮廓与走路方式看，确实非善类。 上面就是告诉大家，一个人的“相貌”是具有吉凶的。个性良善的人，通常是有看来善良的面相；心地凶恶的人，通常具有比较凶恶的面相。不过，反过来讲并不一定成立喔。有一句话说“面善心恶”，就是说看起来“善良的脸”，心地却是邪恶的；又有一句话说“面恶心善”，则是说一张看起来“邪恶的脸”，但其实心地是善良的。 “以貌取人”这句话，看似片面，其实很有根据。人的一张脸，五官七孔生成如何，都透露了自身的性格和命运。想知道自己跟身边这人性格能否合得来？他/她是否你的最好伴侣？哪些是吉相、哪些又是凶相，我们应当明了；况且通过面相才能知己知彼，或是相互取长补短，互相砥砺；或是敬而远之。因此，面相是对面部特征表示的人生信息的分析和推断，是皱纹、疤痕、五官、痣相和皮肤色泽的综合性判断。下面我们简单给出几种常见的不同面相。 1.耳朵大而厚：耳朵代表稳定镇定，耳朵大的人会处变不惊不会慌乱，因此能够逢凶化吉。 2.眉出寿毛：修身养性做善事的人通常看起来慈眉善目，甚至眉毛长出寿毛，表示冥冥中上天会保佑，另有一说这种人比较怕死，因此比较不容易出事。 3.掌心红润软如棉：手掌是看一个人对于危机的处理，手掌很软又很红润的人遇到灾难会处理的很好。 4.发际线整齐：发际线不整齐的人个性好奇，因此容易惹来灾祸，发际线整齐的人个性比较稳重镇定，遇事情会判断比较不容易好奇。 5.眼不可凸、鼻孔不可仰：眼睛凸鼻孔仰的人个性强容易惹事非。 可见，所谓的“面相”，就是一种透过观看一个人“面部特征”的方式来论命的科学。大家都听过，有一句话说“相由心生”，这句话主要就是说一个人的个性、心思与为人善恶，可以由他的面相看出来。您一定听过“相随心生”这句话;而您应该也常常听到形容人的一些话语如: 鹰眼、鱼眼、尖嘴猴腮、马不知脸长、小鼻子小眼睛等。比如，可放心交往的女人面相： 1.五官线条柔和，腮骨、眉棱骨、颧骨不会太明显以及下巴呈圆形或椭圆形的女人能够顾全大局，会为了所爱的人默默在背后当藏镜情人而无所怨言，可以牺牲自己配合对方。 2.两眉之间的印堂中间没有杂毛以及破坏，宽度大概一指半到两指左右的女人很有度量心胸宽大，做事情不会冲动强出头，喜欢安定中求进步。 3.嘴巴大的女人有意见一定会说出，有领导欲，嘴巴小的女人保守拘谨，口角往上扬的话表示乐观，对自己很有自信而一心一意相信对方。 4.伸手出来五指并拢，甚至拇指往内缩的女人知道进退，很识大体，心胸开阔不冲动。总之，面相判断是需要专业的，并不那么容易。虽然，有些比较敏感的人，可以凭直觉判断一些面相的分析。但并不能全面用直觉来判断一个面相的吉凶，还是需要专业命理分析。
关于佛经的
“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”
“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
禅宗沩仰之九十六圆相是什么?谁能给详细讲讲?越细越好!
圆相之用通常被认为是沩仰宗禅法的特色之一，但实际上却并非局限于沩仰宗派之中，而是在所有禅宗宗派中被广泛使用，比如宗密在《都序》中就有比较系统的圆相运用，并作有“阿赖耶识圆相双十重结构图式”。只是在沩仰宗派中圆相的使用形式更加丰富与系统，这一点在仰山慧寂禅师生平中尤为突出。
据《袁州仰山慧寂禅师语录》记载：“（仰山）初谒耽源，已悟玄旨。后参沩山，遂升堂奥。耽源谓师云：国师当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。乃云：吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教。次第传受，无令断绝。我今付汝，汝当奉持。遂将其本过与师这里的国师是指南阳慧忠国师，是六祖弟子。可见圆相最早收集整理者，是慧忠国师。当时慧忠收集整理的共有九十七种圆相，并授予耽源，耽源又授予了仰山，至此便成为了沩仰宗风之一。
《人天眼目》记录了仰山的海东（朝鲜）传法弟子了悟和尚，继承了圆相之法，并加以发展。了悟和尚在《五灯会元》中记为“五观顺支禅师”，介绍比较简单。但源自于海东版的《祖堂集》所记了悟和尚的事迹比较全面，在《祖堂卷二十·瑞云寺》有：“五冠山瑞云寺和尚嗣仰山寂禅师，师讳顺之。俗姓朴氏，浿江人也。”并具体介绍了其所继承发展的三组十对圆相（实际不同圆相个数为十八个）。
另外，据宋代的《人天眼目》记载：“明州五峰良和尚，尝制四十则，明教嵩禅师，为之序称道其美。良曰总有六名：曰圆相、曰暗机、曰义海、曰字海、曰意语、曰默论。”而明代《宗门玄鉴图》则收录九十六种圆相，并有结论说：“圆收六门：一圆相○，二义海○○，三昧机○○，四多字学○○，五意语（钟形图符），六默论○○。”可见圆相之法，确成系统。
此后，据《续指月录》记载，明代洪武年间尚有缙云如海真公与五台壁峰宝金禅师深谙此道，所掌握的圆相起码多于三十个。到了清初，则有临济正宗三十二世镀轹道人严大参三在“普明寺牧牛图颂序”中提到“九十六圆相”并在其“三和牧牛图颂”中“相忘”一颂有“[○@人][ ○@牛][ ○@一] [○@│]这○中，黑白元来一色同；我不似渠渠似我，谁分南北与西东。”可见也是了解圆相的一位禅师。
清代雍正皇帝在《御选语录·和硕雍亲王圆明居士语录·上谕附录》中，将圆相之法恶批一通，认为都是魔毒。但在讲到临济的三玄三要时，雍正又用到了圆相：“临济不云乎：大凡演唱宗乘，须一句语具三玄门，一玄中须具三要。首提演唱二字，演唱不能无言句，言句须识玄要，方成活句。然一玄而三要即具，三玄而九要全具。如此[○@(一/(三*二))][○@(二/(三*一))][○@(三/(二*一))]，乃玄以立要，要以贯玄。非九要不能贯三玄，得九要而三玄始圆。不分而分，分而不分。所以玄要之法，无法不该。”（雍正十一年癸丑八月望日）。
所谓圆相，就是○，本义为佛性圆融之意，暗指诸佛密印。仰山曾云：“我于耽源处得体，沩山处得用，谓之父子投机。故有此圆相，勘辨端的。或画此[○@牛]相乃纵意，或画[○@佛]相乃夺意，或画[○@人]相乃肯意，或画○相乃许他人相见意，或画（坤卦圆相）相，或点破或画破，或掷却或托起，皆是时节因缘。”（见《人天眼目》）
通过收集各种文献，我们发现各种圆相使用不止九十六个。除了唐代《都序》、五代《祖堂卷二十·瑞云寺》、宋代《人天眼目》、明代《宗门玄鉴图》与清代《五家宗旨纂要》比较系统的记载外，还有一些零星圆相的运用，散见于各种文献灯录。下面我们就圆相得主要运用方面做一些介绍，以飨读者。
（1）圆相辨第八识
(带四角的万字圆相)，此是众生，俱有六识。添空一识名为七识。识不可得名第八识，亦名八王子，亦名八解脱，亦名八丈夫。总有四八三十二相。此是果相因智报德，亦名八识。七八二识不相离，故来为先锋，去为殿后。以至追思过去，攀缘见在，念虑未来。三细六粗五意六染七识。分彼分此分是分非。八阿赖耶识。名为白净。本无瑕玷。无佛无众生。无尔亦无我。古德云。赖耶白净本无愚。三细分时有六粗(三细六粗说。见后宗门杂录中四智第七末那之下)八万四千从此造。大千沙界作凡夫。梦心桎梏元非有。病眼空花岂是无。反掌之间成十善。依然赤水获玄殊。第八识亦名含藏识。若是悟底人。六七因中转。五八果位圆。六识转为妙观察智。反观第八识。为不动智。空无内外名大圆镜智。即一体也。平等性智总号也。以妙观察智。收前六根六尘六识十八界乃至八万四千尘劳。转为成所作智。总归大圆镜智。即一体也。第五识乃记持识。转为成所作智。成所作智。转入妙观察智。妙观察智。转入平等性智。平等性智。转入大圆镜智。即一体也。是相宗师。若有问难能转者。即转在那个识(一作若有问难能转者阿那个识)按楞伽经云。佛诫大慧。初中后夜。常以妙观察智。当净现流。识转六根。为成所作智。如手仰时不应问覆手何在。亦如冰为水时不即有异。故云。烦恼即菩提。据百法惟识二论。但取其义。莫着言句也。六祖大师偈云。大圆镜智性清净。平等性智心无无。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转。但转其名无实性。若于转处不留情。繁兴永处那伽定(六妙七平因地转五成八大果中圆)。另外，荷泽派下的圭峰宗密亦有圆相多种，以○表示真如，以坎离匡廓图，表示阿赖耶识，并援易入圆相，结合“月体纳甲图”，作有“阿赖耶识圆相双十重结构图式”，图中凡列举圆相三十六种。
（2）仰山九十六种圆相：圆相○表示涅槃相，也就是佛性相。“仰山九十六种圆相图”中列出了三位、三照、三昧、三类、三界与落处不同组别。《宗门玄鉴图》并给出了如下三句说明：末门句○，第一句(方员任器头角全彰)；日用句○，第二句(体用互收名言不立)；末後句○，第三句(隐显无私傍通这畔)。接着在“修罗三昧擎日月势”与“女人三昧罗刹不隐”给出具体的圆相图例。据《宗门玄鉴图》所述，共计“开为百二十，合为九十六种，总不出十九门施设也。”这十九门施设是：“一垂示三昧门，二问答互唤门，三性起无作门，四缘起无碍门，五明机普互门，六昧合宾主门，七三生不隔门，八即幻明真门，九用了生缘门，十就生显法门，十一冥府生缘门，十二三境顺真门，十三随机识生门，十四海印收生门，十五密用灵机门，十六碎啄同时门，十七随随收放门，十八卷舒无住门，十九一多自在门。”
（3）五冠山瑞云寺了悟和尚有时表相现法，分别有示徒证理迟疾的四对八相、遣虚指实的两对四相以及其他四对五相。为方便理解，我们也集对加以说明。
（a）〈○，○@牛〉说明
○，此相者，所依涅槃相，亦名理佛性相，与群生众圣，皆依此相。相虽不异，迷悟不同。故有凡夫有圣，谓识此相者名为圣人，迷此相者名为凡流。若有人将此月轮相来问，相中心著牛字对也。
○@牛，此相者，牛食忍草相，亦名见性成佛相。当知草喻妙法，牛喻顿机，醍醐喻佛。如是则牛若食草，则出醍醐。人若解法，则成正觉。
（b）〈○牛＋牛＋牛，○@牛〉说明
○牛＋牛＋牛，此相者，三乘求空相。何以故？三乘人间说真空，有心趣向，未证入真空，故表围相下画三牛也。若将此相来问，以渐次见性成佛相对之。
○@牛，此相者，露地白牛相，谓露地者佛地，亦名第一义空。白牛者谘法身之妙慧也，是故表一牛入圆相也。
（c）〈牛○，○@橑〉说明
牛○，此相者，契果修因相。何以故？初发心住，虽成正觉，而不碍众行。慧等佛地，行不过位，故表此相也。古人云：“履践如来所行之迹”，则此相也。若有人将此相来问，又作月轮相中心著橑字对之。
○@橑，此相者，因圆果满相也。问：“何故月轮相上头著牛字来，月轮相中心著橑字对之？”答：“月轮相上头著牛者，契果修因相。日［月］轮相中心著橑字者，因圆果满相。举因来现果对之。
（d）〈○牛，○@王〉说明
○牛，此相者，求空精行相，谓门前草庵菩萨求空故。经云：“三僧败修菩萨行，难忍能忍，难行能行。”求心不歇，故表此相也。若有人将此相来问，月轮相中心著王字对之。
○@王，此相者，渐证实际相。何以故？若有菩萨经劫修行，坏四魔贼，始得无漏真智，证人佛地，更无余习所恒［忄＋且］，似圣王降伏群贼，国界安宁，更无怨贼所忄＋且。故表此相也。
（e）〈牛○@人，○@人〉说明
牛○@人，此相者，想解遣教相。谓：若有人依佛所说一乘普法，善能讨寻，善能解脱，实不错谬，而不了自己理智，全依他人所说。故表此相也。若有人将此相来问，则袪上头牛字对之。
○@人，此相者，识本还源相。经云：“回神住空窟，降伏难调伏。”解脱魔所缚，超然露地坐，识阴般涅般者，即此相也。问：“何故袪上头牛字，不袪圆相中心人字耶？”答：“圆相中心人字者，表理智；上头牛字音，喻人想解。若有人虽依教分析三藏教典，而未显自己理智者，尽是想解。想解不生，则理智现前。故袪上头牛字，不袪圆相中心人字，是故经云：“但除其病，而不除法。”
（f）〈○@人牛，○@人〉说明
○@人牛，此相者，迷头认影相。何以故？若有人不了自己佛及净土，情知他方佛净土，一心专求往生净土。见佛闻法，故勤修善行。念佛名号，及净土名相。故表此相也。志公笑云：“不解即心即佛，真似骑驴觅驴者。”即此相也。若有人将此相来问，则袪圆相下牛字对之。
○@人，此相者，背影认头相。问：“何故袪下头牛字，不袪圆相中心人字耶？”答：“众生未发真智，未达真空，故专求他方净土及佛，往生净土，见佛闻法。众生若回光发智，达得真空，自己佛及净土，一时齐现。不求心外净土佛，故不袪圆相中心人字，袪下牛字也。”问：“如何是自己佛及自己净土？”答：“众生若发真智，达得真空，即真智是佛，空是净土。若能如是体会，何处更求他方净土及佛也？是故经云：‘将闻持佛佛，何不自闻闻？’”
（g）〈 半月待圆相，添半月〉说明
（半月待圆相），此相者，举函索盖相，亦名半月待圆相。若有人将此相来问，更添半月对之。此则问者举函索盖，答者将盖著函，函盖相称故，以现圆月相也。圆相则表诸佛体也。
（h）〈抱玉求鉴相，书某字〉说明
（抱玉求鉴相），此相者，名抱玉求鉴相。若将此相来问，即于其中书某字答之。此相谓之觅良鉴，答者识玉便下手也。
（i）〈○@ㄙ，○@亻ㄙ〉说明
[○@ㄙ]此名钩入索续相。有将此相来问，但于ㄙ字侧添亻字答之。乃问者钩入，答者索续，乃云续成宝器相也。
（j）〈○@佛，○@土〉说明
○@佛，此相者，已成宝器相。若有人将此相来问，又作圆月相中心著土字对之。
○@土，此相者，玄印旨相，迥然超前现众相。更不属教意所摄。若有人似个对面付，果然不见。
（4）圆相接机实践
除了上述三类比较完整的圆相系统之外，在历代禅师接机实践中，也保留了一些特定圆相的运用记录，包括有 、○@身、○@十、○@酤、○@虎、○@亻、○@×，等等。对于圆相○的运用，则也相当灵活：或黑或白，或点破或画破，或掷却或托起，或划或竖，或抹或涂，都是根据情景不同而加以灵活运用的结果。必须注意的是“才有圆相，便有宾主、生杀、纵夺、机关、眼目、隐显、权实，乃是入廛垂手、或闲暇师资，辨难互换机锋，只贵当人大用现前矣。”（《天人眼目》）因此，圆相也被广泛运用于其他禅法实践的结合之中。目前就《五灯会元》中这样的结合使用就十分丰富，我们将举例说明如下。
（a）圆相与机用
（归宗）师入园中，见一株菜，画圆相裹却，谓众曰：“辄不得损著者个。”众僧更不敢动著。师于时却来，见菜株犹在，便把杖趁打，呵云：“者一队汉，无一个有智慧。”
（b）圆相与话头
相公就沩山乞偈子，沩山云：“觌面相呈，犹是饨汉，岂况上于纸墨？”又就师乞偈子，师将纸画圆相，圆相中著某字，谨答：“左边思而知之，落第二头；右边不思而知之，落第三首。”乃封与相公。
（c）圆相与机锋
南泉普愿禅师与归宗、麻谷同去参礼南阳国师。师于路上画一圆相曰：“道得即去。”宗便于圆相中坐。谷作女人拜。
（d）圆相与三关
僧参，于左边作一圆相，又于右边作一圆相，又于中心作一圆相。欲成未成，被师（岩头全奯禅师）以手一拨。僧无语，师便喝：“出！”僧欲跨门，师却唤回，问：“汝是洪州观音来否？”曰：“是。”师曰：“只如适来左边一圆相作么生？”曰：“是有句。”师曰：“右边圆相聻？”曰：“是无句。”师曰：“中心圆相作么生？”曰：“是不有不无句。”师曰：“只如吾与么又作么生？”曰：“如刀画水。”师便打。
（e）圆相与回互
临安府上天竺従谏慈辩讲师，处之松阳人也。具大知见，声播讲席。于止观深有所契，每与禅衲游。尝以道力扣大通，通一日作书寄之。师发缄，睹黑白二圆相，乃悟。答偈曰：“黑相白相，担枷过状。了不了兮，无风起浪。若问究竟事如何，洞庭山在太湖上。”
总之，圆相，乃圆融佛性，示空也，圆道也。空性可生万法，万法不离空性。五祖法演禅师上堂云：“人之性命事，第一须是○；欲得成此○，先须防于○。若是真○人○○。”因此可以猜测，慧忠国师的九十七种圆相，其大意不过如此。
诗词天上人间的上句是什么
流水落花春去也，天上人间。
额头高有点突出,面相上怎么讲
这主要是看你少年，算是好的，得志。
桃心额头代表
桃心额头叫美人尖或美人髻（ji），也有称三棱髻。
指人体额头正中的头发往下（前）再长一点，形成一个小小的尖状。观正面，整体发髻外围形成“M”型，左右两鬓对称。古代宫廷建制，素有把美人髻作为评选美人和美男的标准：具美人髻（美人尖）者为上品、无美人髻者为中或为下。另从遗传学角度来讲，美人尖为单基因常染色体显性遗传。所以，不单单只有女子有，男子亦有。