风水有术人物关系,属鸡的天蝎座今日运势
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三面水，西边是路，水分真实的水和虚水，虚水就是路，所以你家属于四鬼抬轿了，在家里放文昌塔化解，古有宝塔镇河妖之说，面对凶水、凶路，用文昌塔镇治，可以起到转祸为福的作用。
风水神术
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古人的风水与墓地的选择,有什么特殊关系?
墓地风水：如何看阴宅风水阴宅就是安葬死人的墓基，自古以耒人们非常重视，尤其是在古代的统治阶层，十三陵是一个象征，历代名人都有一本阴宅风水族普论述。人们认为阴宅风水至关重要，它决定子孙后代的荣华富贵，关系到全家大小老幼的命运。
所以任何一家殡葬前必须请地理师选择好的穴地，所以风水两个字己成了人们的口头语，在人们的大脑中己根深蒂固，希望能请个好的风水师找块风水宝地，因此听任风水师的摆布，可是葬后不但无福，反而有灾，为什么呢？因为现在社会上很多所谓的风水大师，高级专家，教授，风水博士翟烩些人物都是以三合风水，玄空飞星风水，过路阴阳为主，而这些派系的风水一直都是以错误的方式在社会上流传，准确率非常低，往往是吉凶相反，事不如愿。
此外，还有一些只懂周易预测的大师（包括一些名人）把三枚铜钱一摇，用上六爻预测法或其他象数预测法，断出几成功夫，就吹为什预测风水学，这种预测风水的方法，只能反映风水局部的内容，并不能揭露风水本身的内在因素。
穴地的吉凶，本身就蓄芷着一个信息，预测就是通过信息的传递出现在某个卦爻或象法上，让预测师很容易断出表面的吉凶，但是吉从何来，凶是何因，预测师根本无法明疗！比如凶事，是坐山立向不对凶，还是分金阴错阳差凶，是山峄凶还是龙不配向凶，是来水凶还是去水凶，是山运凶还是龙运凶，是大运凶还是流年凶，或者是该有山的而变为水，该有水的而变为山等等等一系列复杂的问题。
再高明的预测师也是望洋兴叹，很多预测师自以为懂得预测的技巧就自吹是什么预测风水学了，简直是一派湖言，使很多没有风水知识的人上当受骗，真是令人心痛。
一套完整的风水学术，必须包括丰富的恋头知识，准确的理气分金和过硬的择吉术，恋头就是指的山川形势，理气是决定穴位该立何向和气场吉凶哀旺的变化情况，择曰必须在恋头和理气的支配下对所立的山向进行精神调补的作用，恋头无理气不准，理气无恋头不灵，熟悉恋头的方法千篇一律，而理气和择吉却千变万化，真假难辨。
形势宗风水的理论著作有哪些?代表人物是谁
形势宗与理气宗
唐宋以后，风水术演变成“形势宗”与“理气宗”两派。清代丁芮朴《风水 惑》中讲：“风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体；言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通同。”
一、形势宗
形势宗风水，可上溯到上古时代的公刘迁居选址的方法：“陡则在 ，复降在原……既景乃冈，相其阴阳，观其流泉……度其隰原。”后逐渐发展成汉代的“形法”，唐宋的“形势”即根据地形、地势特征选择阴、阳宅基。
以形势为宗，出自唐代风水家——杨筠松，俗称“江西派”。“江西派”重于观测山川地势，以龙、穴、砂、水为四大纲目，具有较好的实用性，故流传甚广。该派名家，除杨筠松本人外，还有他的弟子曾文逸，宋代的廖瑀、蔡元定等。
杨筠松的三部代表作，即《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法》，是该派的主要理论著作。其主要理论在《四库全书总目提要》中作了精辟的概括：“《撼龙经》专言山垅落脉形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。《疑龙经》上篇言干中寻枝，以关局水口为主；中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法；下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法》则专论点穴，有倚盖撞沾诸说，倒仗分十二条，即上说而引申之附二十四砂……”。
除上述三书外，“形势宗”著作还有《泄天机》、《青囊奥语》、《发微论》等。然而，形法著作其源均出于《葬书》。《葬书》托名为晋代郭璞所作，其内容很重视葬地的形势。认为气者，形之证；形者，气之著。气是形的内在构成，形是气的外在表现。“生气”随地形、地势变化，故云：“立垅之骨，冈阜之支，气之所随”，“有土斯有气”。又说：“气行乎地中，其行也，因地之势”。《葬书》还把山势的大小与吉凶联系起来。书云：“上地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔……”。由此而论，《葬书》是形势理论之宗，郭璞可谓“形势宗”之祖。
二、理气宗
理气宗风水，由唐宋时代的“堪舆”发展而成，而“堪舆”又以占卜日辰吉凶为其主要内容，故理气宗风水活动，可追溯到上古时代的“卜宅”，从时间上讲更早于“形势宗”，是古人占卜活动的继承和发扬。因此，也带有更多的神秘色彩。
“理气宗”的理论基础，比起“形势宗”更依赖于中国古代哲学中的“气论”思想。气论认为：天地万物皆是“气”所生成，即“一切物皆气所为也”（方以智），“山泽水土，气皆入乘之，造化之大宅也”（五廷相）。因此，“气之流行，充塞宇宙”（朱熹），“天地乃万物为一体”（程颢）。既然天地万物为一体，那么它们之间就有某种共通的东西，那就是“理”。程颢说：“万物只是一个天理。”理是现实存在的，却又是无形的，理与形的结合便是“气”之象。理凭气而派生。
“理气宗”风水家及其前身的堪舆家，与阴阳术数家一样，试图探讨“天理”的真谛，从而达到人与“天理”的协调统一。作为与人类生存发展关系密切的自然万物之理，莫过于时间和空间上的理（规律），即节令时间和空间方位的宇宙规律。为此，理气宗风水以星宿分野定位，以星宿相对位置确定节令时辰。同时，以罗盘辩方正位，以阴阳八卦、九星吉凶、二十四山向等原理操作方位理气，实现天人合一的境地。
理气宗风水家，除赖文俊（宋代）为代表外，在唐时有李淳风、袁天罡父子、吕才、周杰、严善思、瞿昙悉达等；宋时还有王伋、马韶、王熙元、苗训父子、韩显符等。
“理气宗”风水的典型著作，首推《玄女青囊海角经》，全书长达7万字，共四卷，以《周易》阴阳为本，以五行、卦理、二十四山向为基本内容，叙述颇为详尽。其次为《宅经》三卷，也是理气宗的经典著作，被《四库全书》收录。
中国风水大师,国家承认有证的大师名单
现在的风水大师都是民间为主，暂时国内没有权威机构认证的风水师，毕竟风水学说暂时不能得到主流文化的认可。风水学说只在在韩国、日本、东南亚、澳大利亚等国家等到官方和主流人群的认可。但是有中国国内有不少民间和专业界威望比较高的风水学者。主要是：
北京有陈益峰老师，风水专业水准比较高；上海有赵易老师；广州有邵伟华； 有林武樟老师，专业毕竟全面；江苏有成汝善老师，不过已经不在世了；山西有吕文艺老师，风水理论还可以。
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有实力民间风水大师可找上海神易真人，属正统周易理论派实战风水专家，不搞装神弄鬼，故弄玄虚。勘测、分析之前，不作什么98%有效之类纯属糊弄人的虚妄承诺！真正实事求是，是怎样就怎样；能化解还是不能化解；化解的预计效果，如实奉告。