古代占卜师名字,古代算命的叫什么称呼
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历史上牛掰的占卜师,为什么都没有算到自己的悲惨结局,难道都是骗人的...
当然不是骗人的，一个人活着有自己的命数和劫数，占卜是能算到自己死，但是怎么死？具体何时死，那就算不到了，正所谓阎王让你三更死，谁敢留人到五更。
几千年前，有个叫妇好的妹子，她的身份是商王武丁的媳妇，但是她还有个身份是商朝时期的占卜师。妇好的战斗力也是十分彪悍的，曾经有外族入侵商朝，那时候商朝没有人敢去应敌，妇好作为商朝的王后，亲自领兵一万多个人上阵杀敌，随后取得大胜，估计她自己私底下为战争做过占卜，这战稳赢，所以敢去亲自领兵。
但是就是这么一位奇女子，最后死在难产上，估计当时她自己也没有想到，自己会死在生孩子这种事儿上。毕竟作为女人，生孩子是件喜事儿，既然是喜事她也就不会去占卜，只能说妇好死于难产是她的命数，这是命中注定的，没有办法更改，也没有办法躲避。
明朝开国皇帝朱元璋的军师，也是上知天文下知地理的人，平时也是会玩一下占卜，但是就当大明王朝建立以后，他的死期也就到了。朱元璋看着位高权重，心生忌惮，就使用计谋将害死，这种事儿估计一开始也是没有预料到，毕竟自己一片忠心，朱元璋怎么可能会杀自己。
综上所述，可以得知一个人无论是不是好的占卜师，都没有办法改变自身的命数和劫数，正所谓是福不是祸，是祸躲不过，踏踏实实做人，本本分分做事儿，人再牛叉，也是算不过天的。
汉代称占卜师为什么
是请他占卜的客人，因为占卜师平时私生活无人知晓，没有人知道他长什么样，但与他同居的情妇还有他弟弟肯定知道他的样子，所以占卜师没必要蒙面，只有当客人来请他占卜，他才需要蒙面，所以答案是3.
占卜师的名字取什么好?
最好有星月的字眼，比较神秘，摩星，比较高洁的洛月什么的，希望帮到你
古代最会算卦的三人是谁?为何第一能甩袁天罡几条街?
在历史上，要说神机妙算，那大家肯定会第一时间想到的就是诸葛孔明亦或者是；但如果说是战斗猛将，大家可能会想到很多，比如张飞、赵云、吕布、韩信等；要是再说到算卦最准的人，那么大家可能会想到袁天罡吧？关于神机妙算和战斗猛将，大家可能没什么争议，但是关于算卦这一块，袁天罡却不一定是算的最准的人。众所周知，在算卦界中，唐朝的袁天罡算是公认的大佬。袁天罡在武则天很小的时候，就为她预言，说她日后必将成为皇上，没想到果真应验。其实啊，还有三位高人，要比袁天罡更厉害。
首先，我们先来说一下“算卦”吧。算卦一开始的时候，叫做相术，又叫做相人术。在古时候，人们常常以人的五官、气度、形态等，推测出一个人的运数。平常我们看到的相术，一般都是看手相或者面相，其实还有骨相和乳相。中国的相术最早起源于三皇五帝时期，根据伏羲氏和神农氏的怪异长相，就可以知道，相术已然萌芽。我们今天见到的相术，一般都是以求签、占卜和扑克算命为主要代表。那么，接下来，我们说一下那三位比袁天罡高明的人吧。
第一位、赖布衣
在北宋时期，有一位名叫赖布衣的平民百姓，曾受到过皇帝的重用，并且赏赐了很高的官位。据说，赖布衣深受家传绝学，可知天文地理，能知过去，可算未来，甚至会推演天道。有一次，他向皇帝进言，说宫内应加强防范，否则必然生出事端。他是告诉皇帝某个地方，需要严加看管，因为这个地方可能会在某天的子时失火。皇帝对他的话深信不疑，立马安排了下去。最后，赖布衣让严加看管的地方果然都出了事情，不是失火就是出贼之类的。从此以后，皇帝对赖布衣更是大加赞赏了。
第二位、郭璞
在西晋时期，有一位姓郭的官员，手握重权，他的孩子叫做郭璞。因为家世比较好，郭璞从小就有很好的教育，而他本人也喜欢学习，更喜欢钻研一些比较虚无缥缈的东西。不知道大家有没有看过《搜神传》呢？就是那个“笑口常开，好彩自然来！”，这里面就是关于他的记载。据说，有次，他在推算的时候，一不小心算到了自己老师的命数。他告诉老师，必须要把院子里的柏树砍了，否则，老师就会死。老师听了之后，就按他说的去做了，结果，当晚狂风闪电，把柏树劈碎了，而老师安然无恙。
第三位、赢疾
嬴姓，是春秋战国时期，秦朝王室姓氏，而赢疾就是秦惠王的亲弟弟。赢疾精于算术，还著有《青鸟经》。在他临死之前，曾说过，自己的坟墓前将会有一座王宫。结果，到了汉朝，长乐宫果然建在了他的墓前。
其实，相术也算是一种中华民族的文化遗留，它是一种文化，并不能算是，他在学术上面还有一个响当当的名字，叫做“玄学”。没想到，古代最会算卦的三个人里面，竟然没有袁天罡，第一甩了他几条街！
解析占卜的含义是什么?
占卜，卜先于占，是把龟甲或兽骨钻孔，然后用火烤，依据所呈的裂纹形状来推断吉凶，也称为龟卜。占是用蓍草数目变化的程序得出卦象，推测凶吉，称为筮或占筮。殷墟出土的甲骨文记载了许多命辞、占卜的日期和占卜者的名字，还有兆辞、验辞。在周朝，则出现了占卜的典籍《周易》，并形成以八卦为中心的占筮理论。
什么是占卜?
占 卜 是 中 国 民 间 常 见 的 现 象 。 我 们 在 前 面 已 经 谈 过 进 入 道 教 的 民 间 术 数 ， 其 中 就 包 括 各 种 占 卜 。 寻 常 说 的 占 法 ， 大 多 是 由 专 门 的 人 员 主 持 ， 民 众 只 是 作 为 求 援 者 、 求 人 释 难 者 参 与 事 。 在 民 间 ， 尚 有 多 种 由 当 事 人 或 其 亲 友 直 接 主 其 事 的 占 卜 方 式 方 法 。 比 如 各 种 杂 占 ， 象 物 占 — — 最 寻 常 的 便 是 以 乌 鸦 叫 为 凶 ， 喜 鹊 叫 为 喜 ， 吴 地 民 间 在 春 天 将 万 年 青 — — 当 地 称 千 年 蕴 ， — — 剪 短 ， 然 后 以 它 长 势 定 当 年 吉 凶 （ 蕴 谐 音 「 运 」 ， 万 年 青 长 得 好 算 是 有 好 运 ） 。 若 谈 到 与 道 教 宫 观 神 庙 有 关 的 占 法 ， 比 较 典 型 的 有 祈 梦 和 杯
祈 梦 又 称 求 梦 ， 是 在 神 庙 中 睡 下 ， 以 其 时 梦 境 为 神 示 ， 由 之 占 问 吉 凶 祸 福 的 方 法 。 对 梦 的 占 问 由 来 已 久 ， 可 以 追 溯 到 原 始 时 代 ， 古 代 典 籍 中 有 不 少 记 载 。 《 楚 辞 》 、 《 山 海 经 》 中 都 提 到 过 夏 后 启 梦 见 飞 到 天 帝 那 儿 ， 得 受 「 九 歌 」 而 归 的 神 话 。 可 见 上 古 人 对 梦 是 极 其 重 视 的 ， 认 为 梦 是 一 种 预 兆 ， 或 是 神 的 某 种 启 示 ， 或 是 显 现 某 一 趋 势 。 也 有 人 认 为 ， 梦 中 精 神 离 开 了 肉 体 ， 便 能 够 和 神 往 来 ， 或 者 到 达 神 灵 世 界 。 所 以 古 人 一 旦 做 了 梦 ， 便 要 请 人 圆 梦 ， 即 请 专 职 的 巫 师 或 者 公 认 的 聪 明 人 解 释 梦 的 徵 兆 。 圆 梦 是 巫 师 的 职 责 之 一 ， 《 周 礼 》 中 有 专 门 掌 管 梦 占 的 职 务 ， 隶 属 於 春 官 大 司 伯 。 在 民 间 则 有 《 解 梦 书 》 出 现 ， 《 道 藏 》 中 也 有 些 零 星 的 梦 占 资 料 ， 《 太 平 广 记 》 收 辑 北 宋 以 前 的 有 关 梦 的 故 事 达 七 卷 之 多 。 不 过 ， 那 些 资 料 基 本 上 都 是 说 梦 境 的 灵 验 ， 主 导 的 倾 向 是 圆 梦 ， 而 非 祈 梦 。 圆 梦 可 说 是 对 梦 境 的 消 极 应 付 ， 是 在 梦 后 的 解 释 ， 而 祈 梦 则 是 主 动 的 探 索 。 它 以 对 梦 的 信 仰 为 基 础 ， 同 时 又 以 对 道 教 的 神 仙 ， 佛 教 的 菩 萨 ， 以 及 民 间 信 仰 诸 神 的 崇 拜 为 前 提 ， 企 图 通 过 本 人 的 虔 诚 祷 告 请 求 ， 由 神 灵 托 梦 ， 预 示 吉 凶 ， 指 导 行 动 。 所 以 曾 经 是 台 湾 也 是 整 个 中 国 最 大 的 祈 梦 场 所 ， 称 为 「 指 南 宫 」 。 该 处 原 系 供 奉 吕 洞 宾 之 处 ， 曾 有 过 客 房 八 百 余 间 ， 供 人 祈 梦 时 居 住 ， 接 受 吕 祖 在 梦 中 给 予 「 指 南 」 。 从 祈 梦 的 出 现 ， 我 们 可 以 看 到 道 教 以 及 佛 教 对 民 间 信 仰 习 俗 的 指 导 作 用 。 到 道 观 佛 寺 中 去 祈 梦 的 大 多 数 不 是 严 格 意 义 上 的 教 徒 ， 而 只 是 心 中 困 惑 无 从 问 究 而 期 望 神 来 指 点 迷 津 的 民 众 。 所 以 祈 梦 只 能 算 是 民 间 崇 道 活 动 的 表 现 。
祈 梦 所 得 对 当 事 人 有 重 大 的 影 响 。 一 般 去 祈 梦 的 ， 对 梦 境 的 启 示 都 信 之 不 疑 ， 并 且 十 分 注 意 对 之 解 释 、 猜 测 ， 而 且 尽 可 能 按 照 自 己 所 理 解 的 神 示 去 做 。 比 如 ， 南 宋 陆 游 《 老 学 庵 笔 记 》 卷 一 说 ： 「 李 知 几 少 时 ， 祈 梦 於 梓 潼 神 ， 是 夕 ， 梦 至 成 都 天 宁 观 ， 道 士 指 织 女 机 石 曰 ： 『 以 是 为 名 字 ， 则 及 第 矣 。 』 李 遂 改 名 石 ， 字 知 几 。 是 举 过 省 。 」 这 位 李 生 因 为 梦 中 所 示 ， 改 换 了 名 字 ， 终 於 得 如 所 愿 ， 真 是 皇 天 不 负 有 心 人 。
祈 梦 都 是 遇 到 疑 难 甚 至 凶 险 。 书 本 上 记 的 常 是 应 验 的 故 事 ， 仅 据 这 些 故 事 看 ， 似 乎 这 法 儿 是 要 极 其 灵 验 的 。 清 代 龚 炜 《 巢 林 笔 谈 》 记 载 说 ： 「 东 川 王 何 撰 未 遇 时 ， 祈 梦 於 京 师 吕 神 庙 ， 梦 神 导 至 一 处 ， 无 门 可 出 ， 神 曰 ： 『 吾 为 汝 特 辟 一 门 。 』 门 辟 ， 突 遇 一 青 面 神 如 世 所 画 魁 星 者 ， 觉 而 异 之 。 后 以 癸 巳 岁 恩 科 竟 得 大 魁 。 」 世 传 ， 魁 星 管 功 名 ， 谁 给 魁 星 点 上 了 ， 准 是 状 元 及 第 。 他 既 梦 见 其 神 ， 自 然 当 得 高 中 了 。 大 魁 就 是 头 名 状 元 。 另 外 有 些 梦 境 相 当 曲 折 ， 或 者 表 面 上 看 来 毫 无 理 则 可 寻 ， 后 来 发 生 的 事 ， 有 一 点 能 与 上 梦 里 拐 弯 抹 角 地 挂 上 钩 的 ， 也 算 是 应 验 了 。 如 有 一 次 ， 一 人 跑 到 明 代 名 臣 于 谦 庙 中 祈 梦 ， 梦 见 神 前 胥 隶 摸 自 己 屁 股 ， 醒 后 大 骂 正 神 不 正 ， 让 自 己 的 下 属 不 正 经 搞 同 性 恋 。 不 久 其 人 得 小 吏 为 龙 阳 胥 ， 方 知 梦 境 竟 然 完 全 应 验 。 原 来 ， 人 称 男 同 性 恋 者 为 龙 阳 胥 ， 其 梦 是 暗 示 其 去 向 。 不 过 ， 这 类 梦 恐 怕 在 事 过 境 迁 之 前 极 难 揣 测 的 。
杯 ： 杯 是 用 两 个 掷 地 观 其 向 背 以 占 吉 凶 的 方 法 。 实 际 上 是 用 一 段 竹 根 一 劈 为 二 ， 可 能 是 为 了 耐 用 及 美 观 计 ， 多 取 竹 根 为 之 ， 所 以 其 形 常 象 剖 开 的 竹 笋 。 它 的 起 源 或 许 很 早 ， 但 找 不 到 早 期 文 献 记 录 。 也 有 可 能 是 受 到 易 用 － 、 － － 两 爻 的 启 示 。 不 过 它 的 使 用 基 本 上 在 神 庙 中 ， 要 依 托 某 一 具 体 的 神 道 的 指 示 ， 与 祈 梦 及 灵 签 有 相 同 地 方 。 它 在 道 教 中 出 现 虽 没 有 具 体 年 代 可 考 ， 但 明 《 道 藏 》 所 收 《 道 法 会 元 》 辑 以 赵 公 明 为 主 将 的 金 轮 如 意 大 法 ， 其 中 就 提 到 以 杯 占 问 神 意 。
杯 的 使 用 极 其 方 便 。 一 般 先 在 神 前 跪 拜 默 默 祷 告 ， 陈 述 事 由 ， 请 神 指 示 ， 然 后 将 合 在 一 起 的 两 个 同 时 掷 地 ， 看 其 俯 仰 为 断 。 其 可 能 出 现 的 情 形 有 三 种 ： 两 仰 、 两 俯 和 一 仰 一 俯 。 两 杯 皆 仰 ， 为 阳 ， 称 阳 ， 不 著 吉 凶 ； 两 杯 皆 俯 ， 为 阴 ， 称 阴 ， 系 凶 兆 ； 第 三 种 情 形 为 圣 ， 或 称 胜 ， 吉 兆 ， 说 明 所 陈 之 事 神 已 应 允 。
在 使 用 中 ， 杯 也 有 某 些 发 展 。 一 是 增 加 掷 的 次 数 ， 以 两 次 或 三 次 掷 得 者 定 吉 凶 。 特 别 是 三 次 者 ， 可 以 构 成 类 似 於 《 易 》 八 卦 的 形 式 ， 然 后 系 以 断 辞 ， 比 较 规 则 完 整 。 例 如 《 天 后 圣 母 圣 迹 图 志 》 后 面 附 有 杯 辞 二 十 七 首 ， 其 中 的 「 阴 圣 圣 」 （ 指 首 掷 得 阴 ， 二 、 三 得 圣 ） ， 系 辞 为 「 下 吉 。 扁 舟 泛 五 湖 ， 临 去 又 趑 趄 。 生 计 彼 时 有 ， 认 知 做 隐 儒 ？ 」 在 天 后 灵 签 和 观 音 灵 签 后 面 都 载 有 杯 签 辞 ， 可 以 参 看 。