晚婚女人面相特征,姻缘来得晚的人的面相

如何从一个人面相看出结婚是早还是晚,感情是否专一?

面相的记载很早。《礼记》载：“凡视上于面则傲，下于带则忧，倾则奸。”又如勾践平吴之后，范蠡深知勾践为人“长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐”，遂与西施一起泛舟齐国，变姓名为鸱夷子皮。其他如苏秦是“骨鼻剑脊”；项羽乃“目有重瞳”；周亚夫是“纵理入口”，纵理即法令，相术谓纵理入唇为饿死之相；刘秀则是“隆准日角”。

宋朝的萧注称王安石“牛目虎顾，视物如射。”如能定眼注视太阳，认为是一种贵相。例如《百家诗话》：记载陈莹中“尝入朝，已立班上，御朝差晚，杲日照耀，蔡京注目视日久，不瞬。莹中私谓同省曰：‘此公视日不瞬，真贵人也。’”《浮生六记》的作者沈复也能“张目对日”。

曾国藩天生一对三角眼，人见人怕。曾国藩本人亦精相术，例如曾氏称江忠源，“此人必立名天下，然当以节烈死。”曾的日记中还记载相人口诀：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神，立意看指爪，风波看脚筋。若要看条理，全在言语中。”《清稗类钞方伎》记有《曾文正好相术》。

我们各位缘友也许对古人的这些言辞很难理解，也无心去深入研究，其实我们只求的是在与陌生人接触中可以通过第一感官，对此人有所断定，进而决定是否对其打开心扉或是有所提防，同时我们也只是希望在我们所接触的每个人面前表现得轻松自在而已。

首先我们来说说早婚和晚婚面相的区别：

面相图

一、早婚的面相：

1、田宅宫,位于两眼,及上眼睑。代表着人际关系和福分，又代表妻子。若此处宽阔的话，则表示会有很多的姻缘。

2、少女在十二三岁，体态丰满，甚至有些臃肿。这种情况被称为有福之人。

3、人中对应的上嘴唇下面那块地方，若较厚，而向外突出之人具有早婚之相。

二、晚婚的面相：

1、田宅及印堂较窄。田宅宫,位于两眼,及上眼睑。

2、额头凹凸不平。这种人人际关系基本是都是很差的，很难遇到自己合适的对象，因此晚婚。

3、双眼凹陷。这种相表明比较神经质，多疑，因此此类女子常常会和别人分手，晚婚。

4、八字眉的女人姻缘有好有坏，若眼角下垂，则是晚婚。

5、两腮高突之人也是晚婚之相。

6、额纹分为好几种，有川字纹，王字纹等。其中弓字纹代表晚婚的现象。

说完早婚、晚婚之相以后我们再来看看哪些面相的人在感情方面是比较专一的：

面相断感情

1、耳朵相对来讲比较大的人

在一些习俗中耳朵大的人主富贵，有福气，也确实如此，这类人内心比较务实，生活中追求实实的东西，一旦和对方确定了爱情关系就会专一的去爱，不会三心二意。

2、眼睛的尾部稍微往上的人

眼睛的尾部稍微往上的人占有欲望相对较强，希望恋人时时刻刻都想着自己，他们一旦爱上，就会全力以赴，专一的去爱，这类人的感情是柔软的，更渴望能用专一换取对方对自己的专一。

3、下巴比较丰满的人

下巴比较丰满或饱满的人，比较平易近人，异性缘较好，虽然有很多异性朋友欣赏追求自己，但这类面相的人却只钟情一个，内心有一生只爱一个人的理念。

4、鼻头较隆满的人

鼻头隆满的人性格比较正直，在爱情上是比较专一，是一个靠得住的人，同时他们在爱情上表现的比较主动，对自己的恋人特别的体贴，爱情生活比较和睦。

面相看耳朵

5、眉头比较宽大的人

眉头宽阔属于富贵之相，工作上认真，爱情上很有责任人心，只对自己的爱人好，因感情的专一，使得自己的姻缘运更加的顺利，爱情生活十分融合。

6、双眉距离较近的人

双眉距离较近的人在感情上是比较深情的类型，喜欢上某个人，不管困难有多大，就会专一的去追求，有时这类人占有欲特别强烈，不喜欢看到自己爱的人和其他异性有亲密一点的举止，只要求对方对自己专一。

面相

7、下嘴唇明显比上嘴唇厚的人

下嘴唇明显比上嘴唇厚面相的人做事常以自我为中心，对爱情的依赖性较强，在感情上用情比较专一且自信，常常用对恋情的专一而获得对方的深爱。

以上的分析都来源于我们日常的阅人识人的一些经验总结，是非常基础的。更多知识，请关注

面相，八字算命，结缘师傅

未完待续！

有这几个面相特征的女人,要注意,不然很容易成为嫁不

有这几个面相特征的女人，要注意，不然很容易成为嫁不出去那类人
有位缘主来看面相，说自己35岁了，还没有嫁出去，以前总是喜欢玩，觉得自己还小，不知怎么就到35了，还没结婚。今天师傅就从面相上给大家分析分析，你为什么会成为大龄女！
1、额头高的女人
拥有这种额头的女人，比较早熟，容易胡思乱想，自寻烦恼。在爱情上喜欢作比较，看到一个好的男人就会拿自己的男人去比，这会影响爱情的发展，也会成为自己爱情上的阻碍。这种类型的女人聪慧又独立，不需要依附在男人的身上，反应力强，善于交际，容易成为剩女，可能是给人的感觉过于强势了吧。
2、鼻梁太低或者鼻梁起节
鼻梁低的女孩子先天体质差，意志力弱，容易知足，不愿意出风头，在事业上不能帮助丈夫，这种女人容易找离过婚的男人，但是结合了以后，也要以两人聚少离多才能白头偕老。 鼻梁起节就是鼻子中间段鼻梁凸起，这样的女孩子由于性格过于偏执，脾气倔犟，宁死不屈，一点事情都容不下，所以一旦与男朋友吵架，就会怒发冲天，脾气过于执拗，很难有男孩子容忍得了，所以还没有到谈婚论嫁这段感情就已经结。
3、下巴方脸型大的女人
下巴方的女人非常执着，而且疑心重，没有包容的心，只要她们决定下来的事情是别人动摇不了的。在感情上也是很难接受别人的意见。有自己的定论，很少会动摇，而且不会接受他人的建议，不管自己的定论是错的还是对的，都会执着的执行下去，是属于不碰壁不死心的类型。因此一根筋的你，不仅会错失良机，还会在感情路上走很多歪路。
4、鱼尾纹多
鱼尾纹多的人，一生都会比较劳碌，属于自己白手起家的类型。年纪轻轻有鱼尾纹的人，在感情道路上会走得比较不顺，大多数都是晚婚命，因为她们年轻时因为要创业所以很多的人都没有时间恋爱，导致自己晚婚。鱼尾纹多的人有点独身主义，对婚姻的兴趣不太。眼神不集中又黯淡、双颧坚挺又宽而突出的人必晚婚。
5、鼻子过长的女人
鼻子的标准长度，应是脸的三分之一，如果太长或鼻子起节。这种女人高傲、敏感、自我意识强，缺乏包容心，凡事犹豫不决，在爱情上往往因考虑过多而错失良机。这类女人要积极争取属于自己的爱情，任何事情都会遇到挫折，感情更是这样，不要被感情路上的曲折而吓倒，同时对于身边的人要抱有宽容心。要不这样的女人也会孤守闺房。
6、眉毛稀少短的女人
眉毛稀少又短的人，在人际交往上会比较冷漠，缺乏人情味，很少与人亲近，喜欢自己独来独往，不习惯与人打交道，所以不会处理人际关系。在感情上也是如此，因为她们对感情比较淡薄，对谁都不会投入太过的感情，所以容易导致自己晚婚，就算成婚了，也会因为自己的个性而分手收场，除非能找到一个容忍自己性格的男人。
7、耳小耳反无耳垂的女人
拥有这种耳朵面相的女人，过于好胜，叛逆，就是有一段好的因缘，也会因为她的个性而分开，这样的女人在感情上非常自私自利，刻薄，不想付出，还想贪图享受。如果想有美满的婚姻，首先前提要改掉自己不良的性格，否则难嫁。就是嫁出去，也是不幸福的婚姻，而且离婚的几率偏高。
摘自网络，仅供参考

怎么从面相看女人晚婚的特征

怎么从面相看女人晚婚的特征
这个是看不出来的，
我说封建思维不能再有了，
现在都已经什么时代了

什么样手相的女人容易晚婚

此外，感情线过于平直，或是有断掌、川字掌的人，因为个性较理性，也比较不容易昏头。在面相方面，额头过高、眼睛细长的人，择偶的标准也较高，自然也容易晚婚。
在八字的部分，男人的妻星看正财、偏财，女人的夫星看正官及七杀，如果八字中不见夫星、妻星，或是隐藏在支藏干里(每个地支都有对应的天干，称支藏干)，就算是夫星不明或妻星不明，都会比较晚婚一些。

哪些人面相看起来情感多波折:面相看

现在不少女性都以事业为重，婚期也是越来越迟，“晚婚”的概念已经渐渐模糊了。不过在外貌上，迟婚的人还是容易看出来的。八字眉 感情易变生来八字眉的人，性格悲观，时常伤春悲秋，一副林黛玉模样，教人不敢亲近，感情易生波折，感情生活自然不太美满。另外，浓眉的人，亦代表其事业心较重，可能会选择迟婚，以便发展事业。大眼睛 恋情短暂眼大的女性，表示其感情生活丰富，不过大部分恋情都只是三分钟热度，情离长久，经历多次恋爱失败后，才能觅得一生中最爱。嘴唇薄 夫运欠佳如果女性嘴唇薄薄，代表其夫运欠佳，不容易找到理想的终身伴侣，要耐心一点等待真命天子的出现。鼻梁起节 姻缘迟来鼻梁有骨节凸起，婚姻波折较多，而两颧高于鼻梁中间者，为人独立有主见，亦不宜太早结婚，否则容易与伴侣意见相左。面形呈方 影响夫运要是女性面部呈方形者，外貌上会跟男性非常相像，因而会影响本身的夫运，只适宜迟婚。断掌妻强夫弱断掌其实是指感情线和头脑线互相重叠，合二为一成为一条掌纹，就像横向切割了掌心一样。断掌者生性刚强，往往会“妻强夫弱”，在守旧的社会，自然被认为是命硬或刑克之人。然而时至今日，妻子赚钱能力比丈夫强的例子可谓比比皆是，实在没有刑克之理。

如何知道姻缘何时来

玄奘
玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏法师，汉传佛教历史上最伟大的译师。俗姓陈，本名祎（yi），出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境），佛教法相宗创始人。高僧，佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。
幼年出家玄奘家贫，父母早丧。13岁出家，之后遍访佛教名师，先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深。因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。
贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。
玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。
历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。
接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。
回国译经贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。
贞观二十年正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。
显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。
主要学说①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论。玄奘及其学派主张，世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的，即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后，经过陈那和护法的发展，因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”。回国以后，除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析。
玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。
玄奘所撰的《大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。
弟子 玄奘之学，博大精深。一时硕彦，俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基，号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；新罗高僧圆测，为玄奘神足，新罗元晓，为华严大家；西域利涉，为护法名僧；南山道宣为之证义，乃律学宗师；玄应，义学名家；东塔怀素，后为新疏之主。
玄奘死于唐高宗麟德元年（664，《旧唐书》本传作显庆六年，661），葬于长安兴教寺（在今西安市南郊）。生平事迹见慧立、彦悰撰《大慈恩寺三藏法师传》。由于他的取经活动受人钦佩，使他后来逐渐变为神话中的人物。唐中叶就有关于他的传说，宋代出现《大唐三藏取经诗话》，明代又有《西游记》，使唐僧在中国成为家喻户晓的人物。