抽签卜卦城隍爷,太上老君灵签抽签给自己摇一卦

“是妖精也不许成精”,建国后破除了哪些封建?

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上海城隍庙的算命师傅是真的吗?

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府庙的简介

自始建至明代称为府城隍庙（简称府庙），历三代城隍神。第一代是五代后唐所敕封的“阜俗安成王”。第二代是明洪武十年（1369）敕封的“威灵公”。据明成化《湖州府志》，湖州府城隍庙于“洪武二年徙于今所”，同年正月，立《封湖州府城隍威灵公敕牒碑》于府庙。第三代城隍神是明万历元年（1573）始尊“湖州府城隍劳公神”，并于庙中专修“劳公神庙”，即俗所谓“庙里庙”。
劳公即明成化八年至十二年（1472—1476）湖州知府劳钺。查《明史》及旧《湖州府志》，劳钺字廷器，江西德化（今九江）人，景泰五年（1454）中进士，一生“勤慎耿介，政多恺悌”。成化八年莅任后，重视教育，初至“见府学颓圯，锐意修建”，经一年，新府学落成。他“为人正直，不可干以私”。匪有菲数百恣睢于太湖，前任知府一对，即用厚礼贿赂，因而猖而不禁。劳钺下车，匪亦如法炮制，被拒，且将其党尽数捕毙匪亦“惮其廉明”。劳于“政务之暇，慨然于郡志未修”，于是以前陈颀所纂而未刊郡志为基础，命文士张渊增广修编。唯恐有疏漏，劳知府“复与诸文学士详加订成书”，遂成传世的成化《湖州府志》，世称“劳志”。
成化十年（1474），劳钺又命义官尹政范渊募建府庙，于同年二月拆旧庙，至八月十一日落成新庙。正庙五间，高五寻（1寻合8尺），广十二寻，深六寻；寝庙五间，“俱覆以觫瓦，秋以文甓”。左右两庑，作为两个神司。庙“迤逦而南，距中门而止”，“蔽以重门，缭以周垣”。由郡人陈秉中撰《湖州府重修城隍庙记》，立碑于庙内。有文章说劳钺为民除虫、食蝗虫而死，或称“因积劳成疾，不治身亡”。都是口耳相传道听途说而已。史载，成化年间湖州并无蝗灾，劳钺也并非因疾而亡。据《湖州府城隍劳公神庙碑》，劳钺卒于成化十二年六月十三日。那天，劳钺“忽沐浴升堂，与士大夫诀别，无疾而逝”。劳钺死后约一百年，被尊为湖州府城隍神。在原府庙内专修劳公神庙（俗或称劳公祠），供奉劳钺神像，并建《湖州府城隍劳公神庙碑》，由郡人陆稳撰记，文嘉书，于万历元年六月立在府庙。从这时开始，湖州府庙才有“庙里庙”之称。
自明至清，府庙历经多次修缮。明嘉靖三年（1524）重修，三十九年（1560）又重修；万历七年（1578）再重修。清康熙二年（1663）重修；乾隆五十三年（1788），湖州知府雷轮重修，自撰《重修湖州府城隍庙碑》，于五十七年闰某月立在庙内。此碑现存。
府庙旧时也如同南京的夫子庙、杭州的城隍庙、苏州的玄妙观一样，除了和祭祀活动以外，又是人们的所。作为祭祀活动场所，曾御祭湖州城隍神。明景泰中多灾。景泰四年（1453）十一月至五年孟春，大雪封冻，太湖渚港渎冻断不通舟楫，五年春杭嘉湖大雨伤苗，六旬不止，夏又大水，秋继大旱，发生不饥疫。湖州府报奏，朝廷即“御制祭文，命巡抚、尚书孙原贞来祀城隍神”。《御祭湖州府城隍之文碑》于景泰六年闰六月立于府庙内。府庙的活动历史上由道教主持，府庙也是道教正派主持的道观。府庙又是人民娱乐活动场所。一年四季不断地有走江湖的戏剧、杂耍、魔术等卖艺人来此演出。它又是说唱湖州大书、湖滩的发源地。搞战前还办过国货商场，这里有各色小吃、百货，也有星相卜卦、测字算命等职业者骗钱混饭，可谓五光十色，无奇不有。

上海城隍庙有算命先生吗?

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独城隍土地灶王爷有感四百字

《灶王爷、土地爷、城隍爷：中国民间神研究》一书，是郝铁川先生于1988至1990年间写成的，2003年7月由上海古籍出版社出版。全书共计26万余字，分为三章，分述灶王爷、土地爷、城隍爷。前有引子，后有余论。由于学习和研究的需要，笔者曾细读全书多遍，深切感受到这是一本深入浅出、度人金针的学术著作，值得一读再读。以下就这两方面的特点，分而论之。
先说深入浅出。要深入，首先源于作者对研究对象的深刻把握。关于本书写作的缘起，郝先生说：“一是不满于20世纪80年代的传统文化讨论，在那场讨论中，多数人或纵论儒、墨、道、法，或横说经、史、子、集，而忽视了民间文化；二是不满于近代以来的中国法律史研究，这种研究局限于成文法而忽略了习惯法。”[1]269郝先生在三十年前的这一认识，无疑展现了一种文化自觉.信仰并非一个纯粹由文本建构的观念世界，相反，对于中国传统社会的民众来说，祠神信仰是一个十分真实的生活世界，是现实生活的组成部分。郝先生所研究的三位神祇，是中国民间信仰中，最具代表性的。先生自谓：“家，村庄，街坊，城市，这是古代人们生活的几个基本地域，而灶王爷、土地爷和城隍爷则分别把守着这几个要地，日日夜夜地在阴间窥伺着人们。人们活着需受它们的牵制，死后在阴间还要继续受它们的管束。中国传统的意识形态大都是通过这些神道设教走进了千家万户，几千年的大众精神生活就是由这些神来控制，它们与‘不语怪、力、乱、神’的儒家精英文化相辅相成。”[1]2郝先生通过对这三位神祇的研究，进而分析中国传统社会、经济、法律、社会生活中的若干特点，将民间文化与精英文化放到同样重要的地位来考察，从而整体、准确地把握了传统文化。
要深入，还需要作者掌握丰富的材料。记得有学界先进曾说过，“‘论’不是学问，‘史’才是学问。”郝先生曾自评本书“可取之处大概是资料比较翔实，为他人深入研究提供一点方便。”[1]269先生是自谦。实际上，本书蕴含着丰富的传世文献典籍和田野调查资料。陈支平先生曾论：“国家体制‘大传统’给我们留下的文本资料远不能反映社会和文化的全貌，其中最大的缺失就是社会下层民众的动向。实际上，民间社会经济、下层社会风气的变化，同样影响着统治者、知识分子对社会、以及道德伦理等方面的思考和调适。”[2]207郝先生在书中不仅大量引用了古代经典文献和王朝典章制度，而且搜集了诸多民间文献。例如，在《灶王爷》一章中，他记录了清代宝山县道人程应星杜撰的五十支“灵签”、《敬灶全书》中的一百个“仙方”，并且依据以上材料分析了灶王爷等俗神信仰活动的本质。
深入不易，浅出更难。富于文采是我国古代经典论著的显著特点和优良传统。现代学科规范框架下的学术著作，不仅要遵守规范，更要重视文采；不要味同嚼蜡，才能引人入胜。郝先生有着深厚的文字功底，又有作为高校教师的长期教学实践，故而行文明白晓畅，引人入胜。附带言之，先生的文字驾驭能力，在其博士论文《周代国家政权研究》（黄山书社1990年版）等著作中亦有充分展现。

城隍爷第二十七签 求婚姻 大圣被困五指山 曰月何曾照复盖 于今且在暗...

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